Descrizione
Al termine di questa annata, partita con la sfida di rileggere testi apparentemente messi insieme solo perché “rimanenze” del Nuovo Testamento finora non oggetto di analisi da parte della nostra rivista, cerchiamo di trarre alcune conclusioni.
Le otto lettere che abbiamo chiamato «scritti apostolici» (alcune delle quali, in parte o in toto, ascrivibili piuttosto al genere omiletico, soprattutto Ebrei e 1Pietro) sono testi scritti da credenti della seconda o terza generazione cristiana. Tale contestualizzazione storica deve farci immaginare una tipologia alquanto precisa e al contempo plurima delle comunità di origine dei testi che abbiamo letto: tutte hanno dovuto affrontare la sfida di vivere la fede nella storia e ciascuna, a suo modo e nelle peculiari condizioni ecclesiali e geopolitiche che le appartenevano, ha dovuto far fronte a problemi, domande, difficoltà, obiezioni nuove.
Quale legame, allora, con la Chiesa delle origini che ricostruiamo, per esempio, dagli Atti o con le comunità destinatarie delle lettere paoline autentiche? Lo scorrere del tempo, la distanza (non solo fisica) da Gerusalemme, la morte della prima generazione apostolica e di tutti i testimoni oculari non rischiavano di indebolire il contatto con il kerygma primitivo? Dov’era finito l’entusiasmo delle origini? Come vivere il presente e l’ordinario, pur mantenendo il cuore teso verso lo straordinario e il futuro?
In breve, mi sembra possano essere sintetizzate così alcune delle sfide che le comunità e i cristiani della seconda e terza generazione cristiana hanno dovuto affrontare, e di cui i nostri scritti apostolici sono una preziosa testimonianza, tanto più stimolante se ne consideriamo, in prospettiva, la grande attualità per la vita delle nostre chiese, che hanno estremizzato proprio quella condizione di “posteriorità”, di “mondanizzazione”, di “ferialità” a tratti banalizzata.
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